原文关键词网站排名是云速捷真诚：盖人物之本关键词网站排名是云速捷真诚，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
译文：人的行为处事根本所在，都是由天生的情感变化所引起。性情变化的规律微妙难以琢磨，只有拥有强大洞察力掌握其规律的人，才能够通晓其中奥妙所在。
凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。
译文：所有由血气构成的人，都是由天生的性情为基础产生的。性情的刚柔相杂所演变出不同的性情，而后以木骨、金筋、火气 、土肌、水血，这五种（五德）体现出来，通过内在的根本和外部的表现就可以达到识人的目的了。
凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。
故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。
人的的能力和性情，中正平和最为珍贵。具有中和之质的人，必定为人处世中平淡无奇；所以能调和五德，能够与各类性格的人交往都会游刃有余。所以，观察一个人的才能性情，必须先观察他平时对事物的态度，然后才能探究他是否明理有智慧。聪明的人是能够凝聚刚和柔的精华。刚柔并济对事物分析清晰能够中正平和对待，就会内心充满智慧，能够分辨是非对错。最杰出的智者这样，内智外明。也只有最杰出的智者才能通过微小的变化推衍出结果。
对事物了解的人，能够抓住先机行动，却不善于思考更深层次的问题；深谋远虑的人，能够认识到事物发生前的征兆，但是行动会犹豫不决。这两种人就像从外面用光亮往里照看不到里面的情况；从里面往外照也不透光。二者的差别，和阴阳刚柔一样区别鲜明。
五德：
若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气 、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：
如果要考量人的材能本质，就需要通过五个显著的方向来衡量。从整体来看：木骨（骨气，人格上的操守）;金筋（韧性，有操守，毅力）；火气（脾气，刚毅或柔顺）；土肌（涵养，威严）；水血（敦实质朴，能和众）。这五种充盈于身，所成就的也各自不同。所以：
骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也；
有骨气并且待人柔和的人，称之为抱负远大意志坚定。有志向并且坚定不移去做的人，是仁爱的根本；
气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也；
说话清晰明确而且条理通达的人，称之为有文采条理。能够顺着脉络去做加以文雅表达，是礼的根本；
体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也；
体态端庄并且坚实可靠的人，称之为坚定有节操。坚定有节操是诚信的基石；
筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也；
筋骨强劲并且锐利进取的人，称之为勇敢。勇敢是对适宜的义行决定采取行动前提；
色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也；
七情六欲平淡并且通达的人，称之为通微，通微是智慧的开端。
五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五德。
这五种天生的性情恒久不变，所以称之为人的五种常态。五种常态各自不同，就列为五德。
温直而扰毅，木之德也；
温润尔雅为人正直，并且安和果决，象征木德；
刚塞而弘毅，金之德也；
刚健知止，并且志向远大意志坚定，象征金德；
愿恭而理敬，水之德也；
真诚恭敬，并且有条理保持敬畏，象征水德；
宽栗而柔立，土之德也；
宽厚有威严，并且温和能够立足，象征土德；
简畅而明砭，火之德也；
处事精简通达，并且分清是非解决问题，象征火德。
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。
虽然人的表现变化无穷，仍然依据这五类德行演变来。所以，刚健和柔顺，明理和通畅，中正保持操守的各种特征，都会表露于形体外貌，可以通过脸色声调来察觉出来，从内心情感的中流露出来，呈现出各种现象。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。
内心有分寸果断，表现出来的就会奋进无畏；内心平和知理，体现的仪表就会安定祥和。
夫仪动成容， 各有态度：直容之动，矫矫行行；
仪态会随着待人接物产生不同的容貌，容貌也包含各自不同的意义。有坦率耿直的容貌，做事表现的会勇武，刚强；
休容之动，业业跄跄；有分寸的容貌，做事表现的会警惕，庄重；
德容之动，颙颙昂昂。有群德无私的容貌，做事表现的温和恭谨，气宇轩昂。
夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；
仪态的动作表现，都是由心而发运于外；心气的变化则声音也跟着变化。由体内发出的气组合成声音，声音产生了韵律。有平稳不急不缓的声音；清晰流畅的声音；有回旋荡漾的声音（肉麻撒娇，拖音的“哥......哥......”）。声音由气推动，体现于容貌之中；
故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。
所以，内心真诚仁爱，必有温柔和蔼之色；内心坚定勇敢，必有坚强振奋之色；内心充满智慧，必有豁达明亮之色。
夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。
声色体现在容貌之中，称之为神情变化的特征。心态变化表现于外貌，情感就会由目光表露出来。
故，仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不 柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。
所以，内心仁爱，目光不涣散，谨敬自然并且端正朴实；内心勇敢，肝胆强劲旺盛，目光炯炯有神并且要强不退缩。
然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。
然而偏重于某一方面才能的人，所掌握的能力胜过内心的品质。所以，内在品质不够纯粹不能担当大任。
是故，直而不柔则木；所以，耿直却不知柔顺，就会呆板木讷；
劲而不精则力；耿直却不知柔顺，就会呆板木讷；
固而不端则愚；固执却不能端正，就是愚笨；
气而不清则越；心气充盈却不知节制，就会狂妄；
畅而不平则荡；做事通达不知均衡，表现出来就是放荡；
是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味。五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。
处事中正的人（勇敢知道敬畏，仁爱能够决断），和上面所的五种不同：“五德”具备之人，能够统御各种性情而又不偏不倚，恰到好处。内心同时具备“五德”，外用就会彰显其德，都可以从目光中显露出来。所以说：“人和物生下来有形体，形体包含了精气和神韵。”能知人内在的精气和神韵，就可以发挥人的本能。
故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。
所以说：“人和物生下来就有形体，形体包含了精气和神韵。”能知道人内在的精气和神韵，就可以发挥人所具有的天性。能充分发挥天性，就是九种变现的特征。
九征：
然则：平陂之质在于神；人的处事公正还是偏颇在于神（妙用为神，对人民有贡献的为神）；
明暗之实在于精；分清事理还是昏聩糊涂在于精（萃取为精，吸纳提炼成精华为用）；勇怯之势在于筋；遇到危险勇敢面对还是软弱躲避在于筋（坚韧不拔，持之以恒）;
强弱之植在于骨；强大还是弱小在于骨（骨气，寒梅傲骨无欲乃刚）；
躁静之决在于气；稳健还是躁动在于气（流行为气，气需节制，智者不怒）；
惨怿之情在于色；悲伤还是喜悦在于色（行色之间，吉凶与情牵）；
衰正之形在于仪；衰落还是兴盛在于仪（仪表堂堂，举止适宜）；
态度之动在于容；对人的态度变化在于容（容貌变化，涵养，海纳百川有容乃大）；
缓急之状在于言。事态缓急在言（言者心之状，“言行君子之枢机，荣辱之主也”）。
其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。三度不同，其德异称。将这九种特征体现在人身上，朴实平淡，睿智豁达。意志坚定有操守，说话条理清晰声音和悦仪，表堂堂面容正直，就是九种特征都具备，是纯粹不夹杂私欲的德行体现。九种特征不完备，就会形成偏材。偏材不同，德行不同，称呼也不同。
故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。
九种特征不完备，就会形成偏材。偏材不同，德行不同，称呼也不同。所以九种特征突出于某一方面的人才，以才华分类；五德突出某一方面的以德行为品评。德才兼备的人，更是有美名赞美。五德九征都齐备，能够中正处事平常（中庸）。能够行中庸的人，被冠以圣人美名。五德具备却不完善，为德行。德行高尚的人，大雅之称。五德有一个完备，为偏材。偏材的人小雅之质。九征有一个特别突出，称作被似是而非，似是而非这样的人，乱德。九征有其一有一违背，这种人被称为间杂。间杂的人，没恒心。无恒心的和似是而非的，都属于末流人士难以教化的。这两类人的材质，没法说，所以就不说了。
