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端午节香包有什么好处
戴香包，各地都有。每逢端午节，尤其是妇女和儿童，都佩戴香包。追溯香包的起源，早在先秦时代，女子用五线制成的饰物戴在头上，到了南北朝时期，就发展为香袋，到了唐代，出现了装有香料的香球。香包的主要原料是雄黄、艾叶、熏草等，其作用在古代被神化了，《封神榜》中的小哪吒的红兜肚，有斗邪必胜的效果。人们熟悉《白蛇传》的白娘子，就是因为经不起许仙的劝诱，喝了雄黄酒才显露了原形的。其实早在《抱朴子·登涉》中就有记载：“黄帝欲登园丘，其地多大蛇，广成子教之佩戴雄黄、其蛇皆去。”后，这个记载被美国人W·爱伯哈德拿去，在他编撰的《中国文化象征词典》中，就这段记载作了如下说明：“黄帝部族发生了大瘟疫，听说广成子医道高明，派人前去讨教医治瘟疫的办法，广成子用雄黄装包，让他俩戴在身，结果病治好了。”这一说法倒也有科学的道理。在远古时代，广成子其人既是巫师又是医生，可见香包在我国远古时代就有了。
端午时节及节后，气候炎热，蝇虫飞动，毒气上升，疫病萌发。古人认为人是吃五谷杂粮生百病的，而病从口入，多为邪杂之气，经口鼻吸入。人们在长期同各种病魔斗争过程中，发现饮雄黄酒、佩戴香包能驱邪解毒，自有它的医理。要说香包先说雄黄和雄黄酒。雄黄许多地方都盛产，人们在不断的实践过程中用雄黄酿成雄黄酒，《清嘉录》记载：“研雄黄末，屑蒲根，和酒饮之，谓之雄黄酒。”即在酒里加上雄黄。雄黄，橘红色，可入药解病毒。雄黄酒是端午节的美酒。旧时建宁几乎家家酿雄黄酒，但多为男人饮，有些会喝酒的女人也饮些，小孩不能喝，大人就用手蘸酒在小孩面庞耳鼻手心足心涂沫一番。后来人们就在雄黄里加入艾叶、熏草等原料制成香包供妇女和儿童佩戴。
香包以药物之味，经口鼻吸入，使经脉大通，祛邪扶正，以达到祛病强身之功效。况雄黄、艾叶、熏草都挥发一种奇异的香味，而蛇虫闻之远遁，既减少了传染源，又可起到杀除病菌，消除汗臭，清爽神志的作用。
端午节送香包的意义？
每逢端午节，尤其是妇女和儿童，都佩戴香包。追溯香包的起源，早在先秦时代，女子用五线制成的饰物戴在头上，到了南北朝时期，就发展为香袋，到了唐代，出现了装有香料的香球。香包的主要原料是雄黄、艾叶、熏草等，其作用在古代被神化了，《封神榜》中的小哪吒的红兜肚，有斗邪必胜的效果。人们熟悉《白蛇传》的白娘子，就是因为经不起许仙的劝诱，喝了雄黄酒才显露了原形的。其实早在《抱朴子·登涉》中就有记载：“黄帝欲登园丘，其地多大蛇，广成子教之佩戴雄黄、其蛇皆去。”后，这个记载被美国人W·爱伯哈德拿去，在他编撰的《中国文化象征词典》中，就这段记载作了如下说明：“黄帝部族发生了大瘟疫，听说广成子医道高明，派人前去讨教医治瘟疫的办法，广成子用雄黄装包，让他俩戴在身，结果病治好了。”
端午时节及节后，气候炎热，蝇虫飞动，毒气上升，疫病萌发。古人认为人是吃五谷杂粮生百病的，而病从口入，多为邪杂之气，经口鼻吸入。人们在长期同各种病魔斗争过程中，发现饮雄黄酒、佩戴香包能驱邪解毒，自有它的医理。要说香包先说雄黄和雄黄酒。雄黄许多地方都盛产，人们在不断的实践过程中用雄黄酿成雄黄酒，《清嘉录》记载：“研雄黄末，屑蒲根，和酒饮之，谓之雄黄酒。”即在酒里加上雄黄。雄黄，橘红色，可入药解病毒。雄黄酒是端午节的美酒。旧时建宁几乎家家酿雄黄酒，但多为男人饮，有些会喝酒的女人也饮些，小孩不能喝，大人就用手蘸酒在小孩面庞耳鼻手心足心涂沫一番。后来人们就在雄黄里加入艾叶、熏草等原料制成香包供妇女和儿童佩戴。
香包以药物之味，经口鼻吸入，使经脉大通，祛邪扶正，以达到祛病强身之功效。况雄黄、艾叶、熏草都挥发一种奇异的香味，而蛇虫闻之远遁，既减少了传染源，又可起到杀除病菌，消除汗臭，清爽神志的作用。
庆阳香包节哪时候举办？到时热不热？
通过节会进行的一系列重大宣传活动和获得的11项全国性命名，极大地提高了庆阳的知名度，通过民俗文化的展示，使更多的人们对人文历史悠久，文化底蕴丰厚的庆阳这片美丽神奇的土地产生了浓厚的兴趣。
——香包节扩大了庆阳的对外开放，成为对外合作交流的有效载体和招商引资、抓项目促发展的良好平台，成为庆阳走向世界的桥梁。
香包节的举办，活跃了商贸市场，丰富了群众文化生活，带动了消费。尤其是每届香包节进行的重点活动——项目洽谈与招商活动，有力地推动了项目建设工作，对市直各部门、各县（区）的项目工作是一次检验，对企业项目合作搭建了平台提供了机遇。每届节会均实现项目签约资金数十亿元，成为促进经济发展的一大举措。
——香包节有力地促进了庆阳民间民俗文化资源开发，繁荣了文化艺术事业，带动了庆阳文化产业的长足发展。
以“庆阳五绝”为主的民间民俗文化资源得到了充分开发利用，并带动了草编、戏剧脸谱面具、戏剧服装、根雕、艺术壁挂、石雕、泥塑等工艺美术门类的发展，推动了文艺创作和文化出版业的繁荣，掀起了全市的文艺创作热潮，各项文艺演出活动持续不断。创新了文化工作机制，将发展文化产业作为文艺工作者和文化部门的具体工作目标。建起了一批文化基础设施，带动了旅游业发展和商贸繁荣。尤其是香包节强化了城乡居民的市场意识，初步形成5万人香包刺绣文化产业大军，办起了一批香包刺绣龙头企业，对促进再就业，增加城乡居民收入起到良好的作用。短短的两、三年时间，一个香包节办成这样的气候，许多民俗专家称赞“庆阳了不起，庆阳的香包节了不起！”
——香包节促进了全市的城镇化建设和精神文明建设。
以办好节会迎嘉宾为契机，近年来世纪广场、世纪大道、周祖森森公园、农耕民俗文化村、双塔森林公园、潜夫山公园、秦直山庄、古石刻艺术博物馆、华池休育馆、各县城的文化广场等一批城镇基础设施和面向市民的文体活动场所和旅游景点纷纷建成。围饶节会开展的一系列精神文明创建及市容整顿活动收到了良好效果，成千上万的市民在从事民俗工艺品制做过程中增进了艺术素养，陶冶了情操。市民的整体文明素质在浓郁的文化氛围中整体提高，为发展文化生产力奠定了坚实的基础。
——香包节催生庆阳文化驱动发展战略。
香包节的成功举办，对加快庆阳发展带来了许多有益启示。使庆阳人对发展文化生产力和践行“三个代表”重要思想的认识进一步深化。香包节凝聚了庆阳人心，增进了庆阳人的差距意识和团结进取之心，激活了庆阳人气和图谋发展的士气。庆阳人已经更为深刻地领悟到先进文化驱动经济社会发展的重要作用，认识到了发展文化产业大有作为，发展文化事业意义深远。2004年，新一届中共庆阳市委领导班子已把办好香包节上升为“文化驱动”的全面发展战略，民俗文化产业初具雏形，历史文化、红色文化资源开发备受重视。中共中央侯补委员、中共庆阳市委书记黄选平提出了“一黑（石油、煤碳）一绿（绿色农业）”作支柱，特色文化唱大戏，开发“一黑一绿一文”三大产业，重点建设陇东能源石化基地、农畜土特产品生产加工创汇基地和以历史文化、民俗文化、红色文化为重点的旅游胜地的发展战略定位，确立了建设特色文化大市的具体目标。全市人民正朝着这一目标迈进。
香包节正在成长为全国性民俗文化艺术节会
全国的节会如雨后春笋，中国庆阳香包民俗文化节创办两三年产生如此巨大的影响和效果，这样成功的先例在全国不多，对一个封闭而落后新建市来讲更是难能可贵。这样的局面应该倍加珍惜，尤其对一个尚属幼龄的地方性文化节会更加应倍加爱护。一件事若有了好的开端，就是贵在坚持，在不断完善提升思路的同时坚持使其取得最大最终的成效。庆阳人应以理性和发展的态度，更有耐心地认识香包节，看待香包节，坚持把香包节办好。节会的意义决不止于节会本身，她昭示着一种发展理念，她展示着一种文化形象，更体现着一个地方的产业导向和服务水准。应该坚信，经过若干年的努力，随着庆阳老区的发展，中国庆阳香包民俗文化节会发展成为一个大型民间传统节会，会发展成为全国性和世界性的更有影响的中华民俗艺术大荟萃的特色节会。
节会的生命力在于不断创新，在于不断提高艺术品味、丰富文化内涵、扩大参与范围和增强吸引力。节会创办伊始，各级政府的推动支持是应该的。随着节会的不断成熟，节会本身就会创造许多商机，便完全可以靠市场运作来实现节会的各项目标。节会活动的筹办者还应进一步提升组织策划理念，加强市场运作的筹划能力。
香包节要进一步扩大影响力，除了强化自身特色和不断提高服务水准外，还应走与全国重大节庆活动联袂嫁接的路子，并争取作为甘肃省民族民间文化艺术节的永久举办地或主要举办地。
文化旅游景区建设以及城市交通、接待服务设施的完善是举办全国性大型节会的必要条件。办好节会的需要也迫切要求庆阳市加快全面发展，逐渐做到吸引世界各地更多的人来庆阳，看庆阳，逗留在庆阳，发展在庆阳，使他们在庆阳看头多多，玩头多多，享受多多，收获多多……
香包节还促使庆阳决策者提出了在庆阳香包刺绣的基础上发展“陇绣”产业的概念，要经过不懈努力使“陇绣”能与中国的苏绣、湘绣齐名，使作为北绣的“陇绣”以独特的“雄风雅意”在国内国际市场上独树一帜。这也是庆阳人的气魄。庆阳人探索着，大步地前进着……
总之，中国庆阳香包民俗文化节的成长之路还长，还需要更多的人尽心尽力。
庆阳老区的明天会更好
勤苦的庆阳人民在华夏民族的文明史上有着不可磨灭的贡献；英勇的庆阳老区人民在中国的革命史上谱写了可歌可泣的光辉一页，将永远载入中华民族伟大复兴的历史史册，老区精神将世代相传；无私奉献的庆阳老区人民象当年支援战争前线那样支持共和国工业长子——陇东石油基地的建设，同样也为共和国的社会主义建设做出了巨大的贡献。庆阳人民同样是中华民族的优秀分子，不能说庆阳人民不聪敏。庆阳，这片古老的热土，作为十三朝古都长安的衣带裙地，依托丰富的历史文化资源，她本应富裕起来；作为中国革命的摇蓝之一——陕甘边革命根据地，庆阳老区人民本应过上富足的生活；作为“陇东粮仓”，也应该早日富裕；作为石油资源富集地，庆阳完全可以富足。但由于自然、历史、体制、交通条件等因素的制约，庆阳仍然是一个落后地区，也仅仅是刚解决温饱不久，城乡仍有为数不少的贫困人口，还有许多人缺水少医，还有许多孩子因经济原因辍学。庆阳人必须正视这一现实。在任何情况下，埋怨历史是无用的。小进即满，安于现状是无为的。在图谋发展的问题上，庆阳人只有不断地反省自身，奋力拼搏、抓住一切机遇，才能继续保持永往直前的革命传统和与时俱进时代气魄，才能取得大的发展。
目前评论举办香包节成效的大小不是重要的，重要的是香包节给处在典型的封闭地域的庆阳人提醒了些什么，提出了哪些新课题，在图谋发展上有哪些启迪。显然，不扩大开放，就不能发展。不整合和充分挖掘利用优势资源，就不能加快发展。更重要的是要坚定发展的信念，凡是看准的有利发展的事情，就要克服一切困难不断创新，毫不动摇地坚持做下去，决不能半途而废，直到获得最大的成效。
端午节为什么要带香包
五月俗称毒月，根据风土志记载，农历五月五日为阳极之日，又叫中天节，有制造各式各样避邪物的风俗来防止毒虫侵扰，佩戴香包有袪毒避邪的功用，并成为一种保命吉祥的象征，且用五色彩线系绑在小孩子的手臂上，可使他长命百岁，叫它做长命缕。所以说，和屈原是没有太大关系。
庆阳香包节2022年在哪里举行
甘肃武威。庆阳香包节是一种大型的民族特色的活动，将在2022年的八月初进行举办，各大民族特色制作的手工香包都会到香包节中进行售卖，不同的花香和不同的民族特色，能够让更多的人了解我国的各种民族，能够加深个人的文化。
端午节做香囊的由来是什么？
佩香囊，是端午传统习俗之一。香囊内通常填充一些具有芳香开窍的中草药，有清香、驱虫、避瘟、防病的功效。端阳以四色线系臂，并佩戴香囊，小巧玲珑精致可观。香囊又叫香袋、香包、荷包，一般是内装香料，用五色丝线缠绕而成，或者采用彩色绸缎或布块包上棉花，掺和着川芎、白芷、排草、芩草、丁香、山艾、细辛、甘松、白芷、甘草、雄黄粉等中药粉，再用彩绸扎绣而成，下边还垂上红、绿、青、蓝、紫各种线穗，佩在胸前，香气扑鼻。
陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。
古语说：“端午节物：百索、艾花、银样鼓儿、花花巧画扇、香糖果子、粽子等等”。佩香囊，避邪驱瘟、襟头点缀。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，拴五色丝线。香囊中所用的中草药物，能散发出天然的香气，这种香气属中药学理论中的五臭范畴，具有开窍醒神、化湿醒脾、辟秽悦神等功效。现代医学研究也证明这些药物之所以有芳香气味，是由于其含有大量挥发油，这些挥发油具有抗菌、抗病毒等作用。端午节传统香囊中的香料可以预防感冒、手足口病等，且对防蚊驱虫有一定作用。
端午节小孩佩香囊，不但有避邪驱瘟之意，而且有襟头点缀之风。。香囊作各种不同形状，结成一串，形形色色，小巧可爱，现已成为一种普遍的工艺品。一般香包或五彩线从端午那天开始带 带到端午后的第一场雨 然后取下丢掉。寓意是让大雨冲走晦气和疾病。在中国南方一些城市，青年男女还用香囊来表达浓浓爱意。
戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子;猴子上竿、斗鸡赶兔等。
青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。
端午节为什么要做香包？
端午节的香包一说是避邪，一说是为讨吉利。传说屈原投江时正值夏天，蚊虫四飞，民众唯恐屈原遗体遭叮咬，纷纷用艾草点燃，以烟熏虫，后有人建义，何不以布包檀香。后来，人们用针线缝好香包后，再串以布绳，紧挂颈间，人人一串，蚊虫污物不敢近，相传下来，端午做香包就成了中国传统习俗。
早期的香包作法简单，造型单调，小小一方布能包住檀香末即可。后来为了美化，开始讲究布料及造型，由最具涵意的粽子形状发展成各式动物造型。
目前纯手工香包已不多见，除非亲自动手缝制，代之而起的是五颜六色、缤纷斑斓的现代香包，材质多样化，有棉布、有尼龙布、也有塑胶的。造型更是千变万化，从动物、植物到儿童喜欢的卡通人物都有。今年你何不自己动手，为自己、为孩子、为情人制作一个香包，装进你的心意，让这个端午节充满温情。
古代香囊的作用及意义，用法~
端午节特有的民间艺品。[编辑本段]赠送香囊表衷情
香囊的风情意味是在男女情事上。有一说，女子佩香囊意谓有所归属，这也是中国不少民族用赠香囊（荷包）来表示爱慕之情的缘故。香囊在我们通常的概念中，就是定情之物，它传情达意的密码是多种多样的，含蓄且优美。古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记.内则》：“子事父母，左右佩用；……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。
许多香囊都有鱼的形象，鱼是中国传统的隐语，有期重性事融治的意思。我曾看到一幅香囊传物的照片，极为复杂精致，最上处是绿荷托红莲，下连色彩斑斓、摇头摆尾、妆甚愉悦的鱼，鱼的身体边缘衬有水纹，水纹之下是五色串珠缨络。鱼喻男，莲喻女。那首著名的古诗：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北……”其实是一首艳诗。唐代女诗人薛涛在与诗人元稹分手之后有一首哀怨之作《鱼离地》：“戏跃莲池四五秋，常摇朱尾弄银钩。无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。”这样的诗篇上面，应该压着一个剪断的鱼莲香囊，睹物思往情，凄艳的效果就出来了。这是一个平面设计的方案。
侗族有一种香囊很有意思，比起鱼莲荷包这样的弯弯绕来说，就显得朴实、直接：心形或葫芦形的绣囊下面，坠着圆滚滚的小人，献给情郎，寓意为“我为你生娃娃”。在电视风俗节目中看到过丢荷包的镜头，花红柳绿的少数民族姑娘丢出了这样的荷包，脸上现出在我们的生活中已经很罕见的羞色。
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